El libro que el lector tiene en las manos busca poner de manifiesto el enorme potencial del proyecto filosófico kantiano del que no hemos acabado de beneficiarnos y al que podemos acudir en búsqueda de provechosos elementos que nos sirvan en la realización universal, acorde con lo que necesitamos hoy, de la justicia y el bien común. Este texto busca destacar la gran importancia que Kant ha puesto en la dimensión moral de la vida humana y cómo nos ha enseñado que la tarea de comprensión no termina sino que más bien debe estar siempre abierta a nuevas posibilidades.

Publicado originalmente en 1975, se enlazan en forma lograda un profundo conocimiento de la obra de Hegel, una encomiable labor reconstructiva de su pensamiento, un sólido rigor argumentativo inspirado en la tradición analítica anglosajona y, estimulado por cuestionamientos provenientes de la vertiente continental, una extraordinaria claridad expositiva y un esfuerzo por vincular tanto las preguntas como las respuestas que se encuentran en el origen, desarrollo y culminación sistemática de la filosofía de Hegel con nuestro presente. La publicación de esta gran obra en lengua española constituye una contribución imprescindible al estudio y discusión sistemáticos de Hegel en el ámbito iberoamericano.

La osada aventura a la que esta obra nos invita es la de rescatar, cual compañeros de armas del «filósofo de la luz» —que no de «las Luces»—, a la filosofía misma como a la más alta de las posibilidades de la «luz natural de la razón», para poder volver a pensar por cuenta propia, de verdad, y con todo rigor, y también para poder seguir creyendo con plena y madura, e incluso con «actualizada» lucidez en estos nuestros días harto faltos de fe, y al mismo tiempo tan ramplonamente crédulos.

Es necesario subrayar que esta obra, precisamente por su rigor y honestidad intelectual y además por la diversidad de enfoques que sin crispación conviven en ella, quiere contribuir a evitar la posibilidad siempre latente de banalización que puede amenazar al pensamiento levinasiano transformándose, por el contrario, en una instancia de aproximación crítica desde la que es posible reconocer el pleno rendimiento y verdadero alcance de este pensamiento. Como lo afirmaran Francis Guibal y François-David Sebbah en su recensión del Coloquio que dio origen a este volumen, publicada en los Cahiers d'Etudes Lévinassiennes (n.º 5, 2006), se trata en estas reflexiones de "un Lévinas "a partir de" y "remitiendo a" que, de golpe, nos viene, desde América Latina, con un rostro, a la vez, fiel e inédito".

Se recoge y discute diversos enfoques de la Historia conceptual (Koselleck, Gadamer, Ritter, Skinner...). Reúne tanto investigaciones que reflexionan sobre la teoría de la Historia conceptual como trabajos que la aplican a determinados temas (arcano, contrato, paz...) y autores (Lessing, Kant, Fichte...). Aun en la estela de Koselleck, brinda claves metodológicas procedentes de otras aportaciones críticas con esta aproximación y valora de modo radicalmente diferente la etiología de la crisis de la modernidad y la estigmatización de la Ilustración. A la vez que rastrea la lógica de los conceptos como indicadores y propulsores del cambio hacia el cosmos moderno, destaca las aporías originadas en tal proceso y se desmarca de las tentativas hechas por sus fundadores para superarlas.

Sobre la Cuestión Judía es un conocido texto del pensamiento político cuyo autor es Karl Marx. Lo que se ignora es que el texto marxiano es respuesta a un escrito de Bruno Bauer que tiene por título La Cuestión Judía. Por vez primera dispone el lector hispanohablante de todos los textos de la polémica con un pormenorizado estudio introductorio de Reyes Mate. Esta edición trata de proporcionar todos los elementos de una controversia crucial en el pensamiento político: ¿Qué Estado puede acabar con la discriminación de los judíos, privados de sus derechos cívicos en pleno siglo XIX? El Estado laico, responden los autores, aunque encienden la polémica con un debate sobre el lugar de la religión en el laicismo.

Somos tiempo, tiempo que es uno con nosotros, sincronizado con nuestros estados anímicos; tiempo que se desdobla a través de los muchos que somos; tiempo que se bifurca, como la condición de la posibilidad de la experiencia histórica, como lo presupone el concepto de izquierda, además. Todo lo cual implicaría una mutación de presupuestos y fines como lo refieren Heidegger y Borges, y más atrás todavía las teogonías órficas y el Evangelio de Tomás.

El concepto siempre ha sido objeto de interminables debates entre filósofos. En este libro se argumenta que cualquier teoría filosóficamente satisfactoria sobre conceptos o sobre su comprensión lingüística, debe ofrecer una explicación de la normatividad asociada a la posesión de conceptos o a la comprensión de palabras en relación con su aplicación en el habla y en la acción no-lingüística. Para ello se debaten dos problemas que tratan de la normatividad asociada a la comprensión lingüística: las consideraciones sobre el seguimiento de reglas de Wittgenstein y el escepticismo sobre el significado de Kripke. Dos problemas en realidad idénticos: buscan una explicación para la relación normativa entre la comprensión de palabras y el uso de las mismas.

La idea central que aporta esta obra es la defensa, tanto desde el punto de vista histórico como conceptual, de la idea del a priori constitutivo de la experiencia. El tema y la perspectiva general se inscriben dentro de la revisión histórica sobre los orígenes de la filosofía analítica. La creciente liberalización, es decir, la creciente pérdida de contenido de los conceptos o principios a priori, se tradujo en una creciente formalización de dichos conceptos, esto es, en una creciente identificación de lo a priori con lo meramente estructural.

La ciencia se ha convertido en algo demasiado importante -y, a la vez, demasiado humano- para dejarla exclusivamente en manos de los científicos. Un análisis transversal, y no puramente disciplinar y disciplinario, de «esa cosa llamada ciencia» ha puesto de relieve durante los últimos años la importancia de factores y elementos éticos, estéticos, históricos, sociales, teológicos y de género que permiten resituarla de modo más modesto dentro del conjunto general de las actividades humanas, más acá de pretensiones de verdad transcendentalistas, exclusivas y excluyentes.